【雪山书院与丽江文化教育】木氏后裔中考取的科贡之士-丽江雪山书院对子歌
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曾有人问起这么个问题：木氏土司历经元、明至清雍正改土归流，统治丽江长达460年；在这一漫长的历史时期中，其家族何以未出过科贡之士？
经核实郝洛钒，木氏后裔出过举人、副榜、贡生共7人，均在改土归流之后，此前的460年中，了无一人。个中原因并不单一，是由几方面因素交相形成的——
首要的原因，就是上述历史时期中逍遥创始神，木氏土司在历代王朝的羁縻政策下雄踞一方，尤自明洪武钦赐木姓、授为世袭土知府以来，“开门节度济南婴贝儿，闭门天子”，权势如日中天。政治经济地位的优裕，使其家族中人并无苦读寒窗、通过科举谋求进身以改变社会地位之需飘摇 周迅。
同时又在于：直到流官通判孔兴询排除土府的阻挠建成学宫、清廷议准开设丽江府学之前，张兆艺丽江一直未设学，也就未纳入并施行科举制，纵虽木氏垄断了丽江的汉文化教育，却无由进入科举。
或言：即便此时期丽江未设学，木氏禁人民读书而自家一直极力效学汉文化，为此既请家庭教师，又送子弟到外地入儒学，还敦请来到丽江的中原著名文人如徐霞客为子弟批阅作文，“使知所法程”。按清代前期的科举政策，不是可以将其家族子弟寄考籍，送往相邻之府如大理府、鹤庆府、永胜澜沧卫等地报名应试吗？即便如此，此中一则似有个面子问题——如果考不取呢？面子实际上也很重要，《明史》谓“云南诸土官好礼守义，以丽江木氏为首，诚非虚美也”，考而不取，便没面子；不考，倒不影响木氏的政治地位与文化名声，土官而又有受称道的诗文之作，便足矣。二则，木氏家族亦有着内部权力之争，为防止“以庶谋嫡”，还特别采取了“惟承袭及同堂舍人姓木雪之花中文版，三世以降姓阿，五世以降姓和”以明嫡庶之法。这样，已有着承袭任职保障之嫡没必要考科举，不予承袭之庶就更没必要送去考科举了。
如上诸因素，就是改土归流之前460年中，木氏未入科举的原因。史籍史料包括木氏宦谱中，模拟电路课程设计因此亦无木氏应科举的记载。
改土归流，真真成为了丽江政治经济和文化的一个分水岭。自此木氏式微闲妻邪夫，其家族后裔也与旁姓平民士子一道，走上了科举之路高氏家谱，先后有木正源、木近仁、木晋奎等3人考取举人，木正源此前还曾取为副榜；木润、木凌汉、木蔚廷、木芝园等4人考取为贡生。至于规定改姓的木氏庶支，其后的丽江科贡之士中并无“阿”姓；科贡之士中的和姓，或许有木氏后裔，这已不得而知了。
上述7人中的木润、木凌汉，是较早时期的岁贡，说明木氏的家学渊源仍使其子弟得科举风气之先梵语心经。木蔚廷是后期的岁贡，木芝园考取拔贡已在光绪朝后期，成为木氏科贡之士的殿后之人。其间所中3位举人中，木近仁、木晋奎事迹无考，木正源是木氏科贡之士中唯一有记载授任学官者，《光绪丽江府志稿》“人物志?卓行”载其事迹，其创作见《木氏后裔、举人木正源的“雪山十二景”组诗》篇。先后4位贡生中，木芝园而外位面官商，余3人事迹亦无考。
木芝园（1861—1921）名坤，以字行。他36岁时取为拔贡后郑爱强，赴京应朝考未中，自此不求仕进，居家开塾授徒；清末停科举后袁文才，任县立高等小学堂教员、校长。先生谨严端庄，教学中一丝不苟诲人不倦，在地方德隆望尊僵尸翻生，受业门生为立“前清选拔进士木公芷园老夫子德教碑”，嵌于其家大门内侧之墙壁，镌有门生约两百人的姓名。此碑惜已不存阿部定。立碑之日，搭棚唱戏，设宴欢聚，颇极一时之盛。其孜孜任教终生，似乎为其先祖禁人民读书作出他自己的一种补偿尹媗。 木芝园的诗文作品无多，今“木老爷客栈”镌悬有他留下的两副联语：
乔木已资先代植；深根尤冀后人培
家藏松鹤诸公传；夜读云莴半部书
前一联，以“乔木”象征家世昌盛，寓明嘉靖皇帝钦赐“乔木世家”褒扬之荣耀，希冀子孙珍重家声，自强立世。
后一联之“松鹤”，为其先祖木青字号，指代明季文名远播的“木氏六公”； “传”即明末云南布政使司右参议冯时可所撰《明丽江知府木氏雪山、端峰、文岩、玉龙、松鹤、生白六公传》。“书”指其先祖木增（生白）文集《云莴淡墨》。一夜而读此书之半，可想见他对先祖之仰慕追怀。

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