【音频】【生命之言】《来自外邦人的挑战》-上智之座


【音频】
《来自外邦人的挑战》
●生命之言
由于上智之座公众号的刊登时间是提前式的,所以很抱歉没有找到今日路加福音相应的圣经释义分享，但这段经文在对观福音中是相同的故事,故为了音频匹配,只能按照玛窦福音为。
——【编者注】

?恭读圣玛窦福音8:5-17
耶稣进了葛法翁，有一位百夫长来到他跟前，求他说：“主!我的仆人瘫痪了，躺在家里，杭绍台高速疼痛的很厉害。”耶稣对他说：“我去治好他。”
百夫长答说：“主!我不堪当你到舍下来，你只要说一句话，我的仆人就会好的。因为我虽是属人权下的人，但是我也有士兵属我权下；我对这个说：你去，他就去；对另一个说：你来，他就来；对我的奴仆说：你作这个，他就作。”
耶稣听了，非常詑异，就对跟随的人说：“我实在告诉你们：在以色列我从未遇见过一个人，有这样大的信心。我给你们说：将有许多人从东方和西方来，同亚巴郎、依撒格和雅各伯在天国里一起坐席；本国的子民，反要被驱逐到外边黑暗里；那里要有哀号和切齿。”耶稣遂对百夫长说：“你回去，就照你所信的，给你成就吧!”仆人就在那时刻痊愈了。

?道姑妙妙?基督的福音
基督我们赞美祢
?● 前言
主内亲爱的兄弟姊妹大家好！
当一位神父走进这个外邦的社会时，就会发现那来自外邦人的挑战，而这些挑战首先应该是善良的挑战。
第一、善良的挑战
在所有的美德中，我觉得善良是最美的，因为善良应该是一切美好的总称，所有的美德都需要一善良为基础双凤奇案，譬如再聪明的人，假如不善良，那他的聪明将一文不值，甚至还不如一个愚笨的人。
现在的问题是开讲啦吴京，这伟大的善良却在外邦人当中，我想这也是令基督徒非常丢脸的事。前几天，我经过一个地铁站，就顺手怜悯了路旁的一个叫花子；由于等车的缘故，我并没有走开；一会一位穿着非常摩登的女子也从那里经过，她来到叫花子身边，将十块钱放到叫花子的手里。当时我的心突然一动，令我触动的不是那十元，而是十元背后的善良；并且善良是来自外邦人当中。

还有一个令我触动的是，如果有人嘲笑这位叫花子钱的女子，或许不是外邦人，而是基督徒。为什么？因为基督徒在这方面远比外邦人更明智。
信友们，我说这话不是乱说，因为我已经再听到很多来自基督徒群中明智的话语，那意思就是- 这位女子是傻子。
于是，我就想起一位牧师的话刘羽禅，就让我们基督徒扮演这爱德的傻子吧！
朋友们，主内的兄弟姊妹们- 在你周围你看到过比你更善良的外邦人吗？你有何感想和感触呢？你通过这些善良的外邦人如何欣赏天主的伟大呢？

第二，谦卑和服从的挑战
谦卑是良善的另一张面孔，其实真正的善良一定是谦卑的，谦卑是善良的基础大宝漆好吗，因为只有谦卑的人才会有真正的善良。
同样也只有谦卑的人才会服从，而是服从也是善良的表现，换言之，也只有的善良的人才会服从陆湘湘，服从就是天主的善良在人身上的彰显丁延平。
现在的问题是，谦卑和服从竟然出现在外邦人百夫长身上，

第三，信心的挑战
外邦人的信心是福音的一个特色，除了这位百夫长的信德，还有客纳罕妇女的信德（见玛15:21-31），他们都是以外邦人的身份来表达对主耶稣的信心。因此，我们称他们的信德为外邦人的信德。我的意思是盲派金口诀，他们的身份是外邦人，可是他们的信心却是来自以色列人的信心，就如我们的信心也是继承以色列子民的信心一样。继承以色列子民的信心是说，对信心的注解和定义，我们是以亚巴郎、依撒格和雅各伯的信心为标准的。
这里就有一个小问题，外邦人接受以色列子民的信心，有什么不同呢？换言之，外邦人的信心有什么特色呢厉承先？回答这个问题达希纳，我们需要从咱们目前的经验中看。在我们的周围也有很多外邦人的信心，即那些刚刚接受信心的新教友。那么我们在他们身上看到什么？

第一，外邦人信心的特征
外邦人兰州树人中学，新教友的信心特征首先是急切的需要：我们知道，很多新教友认识耶稣都是因为需要，疾病、灾殃、附魔等。因此，他们的信心伴随着急切的需求，这并非说老教友就没有需要，理论上大家都有需要。可是事实上，大部分新教友或望教友，对天主的渴望，对获得医治和解救的迫切心情，远远超过老教友。如果你问为何如此施连志？我想或许这是一种无奈的心理吧！无奈是邪恶的意思。咱们用朝圣为例：我们知道，朝圣者大部分是来自远方的，近处附近的人家几乎都不朝圣慕容湮儿，不朝圣是因为他们感受不到需要。
或许全世界各个朝圣地，有此种现象。我想这种现象就是一种邪恶，这种邪恶在圣经的开始就就在了。譬如，身为长子感受不到长子的可贵爱情正在直播，厄撒乌以一碗红豆羹就将长子身份出卖了。圣经中的长子有信仰的意思，即天主的选民是长子，外邦人是次子；身为次子的雅各伯却夺取了厄撒乌的长子身份和长子祝福。

其实，这种身在福中不知福的惰性，或许就是每个人都有的邪恶。于是，天主常常藉着外邦人来刺激以色列子民的信心。今天天主依然藉着新教友来刺激我们老牌的天主的教徒迹不二。看看今天在我们中华大地上，有多少老教友甘心情愿丢弃了信德？有多少献身者体验不到献身是天主的恩赐？可是，天主从来不会缺乏信赖祂的人，谁对天主的召叫不理不睬、不立即行动，天主将会从他们手中夺去他们的信德，赐给那些渴望的人。
第二个特征是“简单”。
由于新教友没有多少理论，因此他们的信心也是简单的。就拿我们神父们做例子，很多时候，让神父们发信心没有一般平信徒容易。原因就是神父们不简单，考虑的事多：是否符合教规教义，是否符合神学传统巧果的做法，是否有不良的影响等。不能说这些顾虑不重要，可事实上过分的顾虑的确有时会影响我们的信心。当然不是神学、教义出问题，而是由于知识的增加，职责的所在，以及生活环境的影响，神父们的心好像没有平信徒简单。

当然，老教友与新教友对比，前者也比不上后者简单。我们知道，人心越简单越容易简单地信赖天主。简单不是知识的简单，而是心灵简单：一颗孩子般的心是信心的根基。我们可以从躺在妈妈怀中的孩子，来领悟简单信心的深意，那是简单地交托，完全地信赖。那位百夫长对耶稣就有一份简单的信心，他说的那句“你只要说一句话，我的仆人就会好的”信心宣言，也成了我们在每台弥撒中对信心的默想和宣言太湖冤魂事件。可见这句话对我们的信心来说实在太重要了。那么，这句话都对我们说什么呢？
1·今天我们真的相信天主的话语吗？如果我们仔细诵读圣经，就不难发现，圣经的核心就是以色列子民对天主话语的信赖：小到饥荒疾病，大到国破家亡，无论是个人还是团体，无论是国事还是家事，都建立在对天主言语的信赖上。

2·天主的话语是生活的，而非死的。什么是生活的天主圣言？不是书本上拨浪鼓歌词 ，也不是文字，更不是空虚的声音，保禄宗徒说：文字使人死，精神使人活。从圣经的开始，天主的圣言就不是死的，而是活的。也只有活的圣言才能创造和医治。而生活的圣言是超越宗教、语言、种族的，天主可以通过主教神父发言，也可以通过任何一个平信徒，甚至可以通过外邦人，只要天主愿意，天主可以通过任何一个人向我们发言。问题是我们相信这样的天主圣言吗？我们要记得，信德不是狭窄迂腐、教条死板的，亚巴郎是万民之父，就是说世界上所有的人都可以拥有亚巴郎的信德；所有拥有亚巴郎信德的人都是亚巴郎的子孙。相反地那些从血统上是亚巴郎儿孙的，假如没有信德，也不是亚巴郎的真儿孙。那位百夫长从血统上看不是亚巴郎的子孙，但是从信德上看他却比那些以色列人更像以色列人超级刑警。
我想这或许就是百夫长的信德对我们的挑战吧！

?祈祷《你的一句话》
你的一句话，救我离污泥；
你的一句话，更新我的心灵。
你的一句话，改变我生命；
你的一句话，使我重新得力。
你的一句话，引我归向你；
你的一句话卖轮椅 ，令我仰望你。
你的一句话，使我献给你；
你的一句话，让我全然属你。
＜2017常年期第十二周星期六>
【节选自《生命之言-贾神父福音释义分享文集》】

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