陈凯师贫富、贵贱、穷通等都是因为有分别心在-延津县幸福人生

陈凯师
原文
孟子论立命之学，而曰：夭寿不贰。夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之：丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰， 然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，夭寿，则一切顺逆皆该之矣。译文
孟子讲立命的学问时说：“短命和长寿没有分别。”其实短命和长寿是有很大区别的。但当一个妄念都没有时，什么是短命？什么是长寿？ 仔细分析的话，丰收和歉收没有区别，然后就不会被贫穷与富有这个境界所转；困窘与通达没有区别，然后就不会被尊贵与贫贱这个境界所转；短命与长寿没有区别，然后就不会被生与死这个境界所转。一个人生在世间，只有生与死是最重要的，这里说的夭折与长寿，就把一切顺境和逆境都包括了。解读
首先，这一段仍然在讲立命之学。云谷禅师想让了凡先生彻底明白，改变命运的根本点究竟在哪里。真正的改变命运必须出六道，但这个道理还是有点深，不能一下子让了凡先生接受，于是云谷禅师开始从儒家和道家的思想入手。人们关心长寿和短命吧？关心丰歉吧？关心贫富、穷通、贵贱吧？
先说儒家。孟子说“夭寿不贰”，长寿短命一样，没有区别。按儒家的思想推下去，贫富、贵贱、穷通、丰歉都是不贰。儒家讲究知性知天。性， 就是人的本性。人的本性在孟子看来是善的，只要把本性扩张开来，就会知道天命。所谓贫富、贵贱、穷通，是人的分别心起了之后，人为加上去的观念。颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，不改其乐，就是因为他没有了分别的想法，都挺好的。婴儿刚生下来，保有人的本性，他知道贫富、贵贱、穷通吗？不知道，这就是不贰。
道家呢？道家是从另一个角度，用辩证的方法。比如“为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一”，认为小草茎与大屋柱、丑人与美人以及各种怪异乖戾的现象都是同一的。这种辩证思想《庄子》里有很多。比如死亡是好事坏事？平常人认为是坏事，但道家认为未必是坏事。长寿、短命哪个好？辩证地看，没有好坏。总之，道家是用辩证的方法告诉我们，没有绝对的事情。一切对立，根源还是人的分别心，还是人的心念在作怪。
佛家是从缘起性空的角度讲。万事万物，都是缘起的，本性是空的。我们这个群，有还是无？表面看是有，我们在这儿讨论，我在这儿打字，有人在看，这不是有吗？但细细分下去，各位老师都是缘，缘就是条件，这个群是一个个条件凑起来的，条件没了，这个群就没有了，本性是空的。万法皆空，长寿、短命有什么区别？不过都是缘起的假象而已。你分别妄想执着它就有，你看本性就是空。贫富贵贱也这样，都是缘起的，所以世间的一切有什么差别呢？所以也是不贰。
儒家的不贰是扩张人的善心，不再分别；道家用辩证的方法告诉我们， 一切的对立源自内心；佛家是说缘起性空，各种缘之所以起，就是因为人的一念心。人的心念是根本，消除世间现象的对立，达到不贰的根本就是不动念。
当我们立住贫富之命、贵贱之命之后，也就达到了不动念的境界，命也就立住了。所以后文说，“修身以俟之”。改变命运，修身修心就好了，不用刻意向外追逐。修到不动念的境界，命运就改变了。
摘自《了凡四训学记》（中央纪委监察部和央视网推荐的家风家道人生智慧）