陈凯师贺捷新：叶子黄了呀说黄就黄，风把你吹得摇摇晃晃-河南艺术团

陈凯师叶子黄了呀说黄就黄，风把你吹得摇摇晃晃

“诗经”，曰“诗三百”，诗本是用来唱的。
那些会唱歌的可爱的先民们，他们的歌唱，是在不时地敲击心灵之缶磬，而出青石之音，“乒乒乓乓，铮铮嗡嗡，咚……”。你想啊，天风鼓荡，先民们在自由歌唱，天性中沁出甘露，无论是笑靥若花，还是悲泣、挣扎、扭曲、无奈之苦，无论是美好还是丑陋，都被自由、真实、素朴而无拘束地唱了出来，因真即美，是原初的美学。



我译过“诗三百”里的一百首。有一首爱情诗“郑风.子衿”：
青青子衿，悠悠我心，但为君故，沉吟至今。
雅译是这样的：
青青的，你乌黑衣襟，悠悠的，我如水柔情。纵然我不能把你追寻，难道你就雁去无声？
俚译也可以这样：
黑衣裳后生老丢不下，心里头幽幽的女子娃。圪垯梁梁我走不出，你就不能打马回来拉拉话？
读诗经，也还须读出点爱情外头的元素，那可都是三千年前周人真实生活的底色啊。



有一首“郑凤.蘀兮”：
台兮台兮，风吹其女。叔兮伯兮，倡予要女。台兮台兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。
我这样译：
叶子黄了呀说黄就黄，风我就吹吧飘飘搡搡。好弟弟呀好哥哥，我一唱起你就跟起唱
叶子黄了呀说黄就黄，风把你吹得摇摇晃晃，好弟弟呀好哥哥，对个歌吧浑身舒畅！
一听这节律，就是大型轮唱，先是一排男子手拉手唱起前两句，再是一群女娃彼此挽起后两句作答。男辞叫观物起兴，用风比喻男，用蘀比喻女，蘀，叶子。风就要大胆地吹，叶子才会有反应，摇摇晃晃，动心了。
这是周人的一个节日。岁末，农事结束，丰收庆典，即是兑现许诺了，年轻人自由释放天性，男欢女爱，无拘束地欢实一场。收获粮食的季节，田野之间布满了辛勤劳动的男女，农事结束后，举行篝火聚会、竞唱，自由恋爱，女子择其善唱者而嫁之，舞跳得好的也优先。



再看一首《郑风.将仲子》：
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。
我这样翻译：
求求你啦二哥哥，我家墙头你别翻啦，看把杞树枝儿撇折啦，不是说我吝惜杞树啊，爸妈听见要骂啦。你的心思我也有啊，爸妈骂我我怕啊。
求求你啦二哥哥，我家墙头你别翻啦，看把桑树枝儿撇折啦，不是说我吝惜桑树啊，哥哥听见要发话。你的心思我也有啊，哥哥发话我也怕啊。
求求你啦二哥哥，我家后院儿你别跑过来啦，看把檀树枝儿撇折啦，不是说我吝惜檀树啊，邻里见了说闲话。你的心思我也有啊，舌头底下压死人哪。
所谓“风起于青蘋之末”，这个风气，是要受居住环境制约和影响的。
诗中有一个“我里”，指的是诗中清纯少女所居住的村社。周代封建庄园基本上是由四个“社”，或曰“里”，构成的一“族”。诗里的“仲子”，可译为“二哥哥”，可能是邻近村里的同族男子，所以女子直呼他的排行，伯仲叔季，兄弟排行。周代时，公社农民为了方便劳作，春夏时分田间就地搭个庐舍住下。入秋则合族集中在“里”中居住，环“里”筑墙。住宅是土屋，前后院儿，后院儿种桑树。后来的孟子说：“五亩之宅，树之以桑，七十者可以食肉矣。”即中国农村社会理想生存模式。这样一家一家构成简单的街巷。出入共守，彼此照应，声气相通。几千年延续下来，北京四合院儿，开封七十二道胡同，大样儿不改，这叫面对面，你瞅我，我瞅你。今天楼群居住方式不同了，前窗对起后窗，面对背，出门儿进门儿谁甭看谁。



《唐风.绸缪》在诗经的爱情诗里，也是最好的。
绸缪束薪，三星在天。今昔何夕？见此良人。子兮子兮！如此良人何！
绸缪束刍，三星在隅。今昔何夕？见此邂逅。子兮子兮！如此邂逅何！
三星在天，绸缪束楚。今昔何夕？见此灿者。子兮子兮！如此灿者何！
可译作：
背一捆缠绵的柴薪，抬头我望见了三星。今夜是何夜啊，就遇见了我的玉人。我说我喜欢你啊，都不知道该咋爱你才行！
握一把缠绵的刍草，三星斜对起檐角。今夜是何夜啊，相遇是如此美好！你啊你啊，怎麽就遇见你啦！
荆树条紧紧缠弄，三星还照起桥洞。今夜是何夜啊，终于把玉人相拥。玉人儿你灿若月明，该拿你咋办哪？
束薪所以为燎，束刍所以秣马。是说，捆一束柴薪是为了燎一把火，捆一束刍草是要来喂马。这原始直白的诗句不须解的那么复杂，就是表示快感的。今夕何夕！男女初婚之夕初遇，产生了喜悦过望的恍惚，庆幸却生于感慨，淡淡语却有无限情境。




编辑：芩妞 假如
图片：来源网络