陈凯师赎罪券和加冕仪式-风俗视角

陈凯师天主教会利用涤罪的观念发行赎罪券来攫取财富以获取更多的支配手段，但宗教改革后成为相信永劫的新教徒切断了天主教会从他们身上盘剥金钱的这条途径。
国王的加冕起初是借助宗教力量以巩固王权的一种仪式。逐渐的随着教会势力的增强便把这种仪式变成了耶稣的继承人对君主加冕为国王的合法性的来源。神圣罗马帝国的皇帝自认为是凯撒的继承人，一个时期内并不屑于教皇的这种把戏，他们通常由亲自任命的主教或教皇来为他们加冕。教皇在欧洲各地忙着任命国王、四处挑拨离间，谁向他许诺的贡税最多，谁就能得到他的恩典和空头支票般的封地。
众人不会相信不真实的事，而会相信那些其实不真实但他们认为是真实的事物。影响众人的认知就成了教士们的关注焦点，一旦让他们感觉这是真实的、可信的，就可以轻而易举的把这种相信引导至信仰，再通过信仰就可以制动他们的行为。仪式所起到的作用，不仅在于使众人做定向的永久运动，它的威严和光环还时刻提醒着众人：谁才是王者。它如同一座通往王国的城堡所必须经过的吊桥，任何不经过这座吊桥而进入城堡称王的人，直到他建立新的秩序和仪式之前都将被称为篡位者。原先收放这座吊桥的人是国王的仆人，后来教皇迫切的取代了那个仆人，这就是加冕仪式。仪式固定和加强着运作它的人的地位。信仰的威力是巨大的，以至于领主在与教会的博弈中没有安全感，而去雇佣伊斯兰教徒组成他们的禁卫军。同样的情况也存在于伊斯兰哈里发那里，他们的禁卫军则由属于鞑靼人的一支的土耳其人组成，土耳其人凭借这种特殊的地位日益壮大而稳居小亚细亚，乃至日后奥斯曼土耳其令欧洲胆寒。
仪式加强了风俗习惯，也是对人们之间的从属关系的确认。地位是社会关系的组成部分。权威的腔调和故作姿态在仪式中得到肯定，它锻造了不少卑躬屈膝、俯首帖耳的奴才。如果这种仪式对遵从它的众人毫无益处，那么它就是“只顾及自己而不管他人死活”的形式。众人的仪式以节日的形式表现出来。
迷信的人易于被控制。向善的迷信把幻想付诸行动时，它就成了向恶的迷信，同时也会变得狂热。善的手段服务于恶的目的。
改变自己，并非是为了逆来顺受、逃避、屈服于外在的环境，而是要求自己成为超人。不再超越的人，重力之神称他们是良民－－佛系的人，青春戛然于此并成为无辜的产物。一个叫嚷着改变世界的人，当他的理念实施之后反而塑造了更多的群氓。
仪式的目的不是进行广泛地传播，而是对它的主导者的地位进行广泛地确认。“每个人都有大量的表达手段和形式”，表达强度取决于实力，表达手段包括：向善的狂欢、向恶的狂热。
纷繁的仪式陪葬了无知的人，他们曾追逐这些仪式所产生的虚荣。真实的奴隶在虚荣中享受着成为欺骗的主人的短暂的快乐。
如果没有艺术文化类型来消释多余的人，就可能产生众多陷入现象漩涡的偏执的变态。